En este curso veremos cómo la erosión progresiva de las democracias liberales en el siglo XXI responde a un proceso cuyo origen podríamos situar en la desconexión entre economía y política y cuyo desarrollo estamos viviendo en la aplicación de las nuevas tecnologías a la política. Como sostiene Ha-Joon Chang, la ficción del mercado autorregulado ha ocultado su naturaleza política, permitiendo que el vacío sea ocupado por quienes concentran poder y riqueza. Por su parte, Daniel Markovits explica la justificación moral que recibe el neoliberalismo. La meritocracia contemporánea ha traicionado su promesa de movilidad social, convirtiéndose en el mecanismo que reproduce y amplifica las ventajas heredadas bajo la coartada moral del esfuerzo. Esta dinámica genera una doble alienación que, según William Davies, fractura la confianza en los expertos y profesionales que ya no son percibidos como mediadores entre el saber y la ciudadanía sino como élites autolegitimadas. En el vacío dejado por la autoridad epistémica, la razón argumentativa cede su lugar a la emoción, un terreno fértil para los ingenieros del caos que describe Giuliano da Empoli, quienes aplican la lógica del big data para identificar y potenciar cada micro-agravio, transformando la indignación en el único combustible político viable mediante mensajes contradictorios que circulan en burbujas algorítmicas incomunicadas.
Y así, mientras los ciudadanos combaten en guerras culturales diseñadas algorítmicamente, las plataformas digitales ejercen un poder absoluto sobre sus feudos virtuales, extrayendo rentas mediante el control de una infraestructura que ya es esencial para la vida social. Yanis Varoufakis caracteriza el nuevo orden como tecnofeudalismo. YCory Doctorow describe el ciclo inevitable de enshittification mediante el cual estos feudos degradan deliberadamente sus servicios, convirtiendo a los usuarios en siervos digitales cuya atención y datos son extraídos por algoritmos que maximizan el compromiso tóxico. A su vez, Naomi Klein explica cómo esta dinámica algorítmica genera una fragmentación identitaria en mundos especulares, en la que la ultraderecha explota el malestar social ofreciendo soluciones en forma de relatos catárticos basados en conspiraciones que imposibilitan cualquier proyecto de cooperación social a gran escala. El cierre lógico de esta deriva es el abandono del proyecto democrático defendido por los seguidores de la llamada Ilustración oscura: si la democracia no puede regular el mercado, entonces que el mercado, en su forma tecnofeudal más pura, la reemplace por completo mediante un autoritarismo corporativo y tecnocrático que cierra el ciclo del desmantelamiento no solo de las instituciones políticas, sino de los fundamentos mentales y psicológicos que hacen posible la libertad política y la vida en común.

En este curso veremos cómo la erosión progresiva de las democracias liberales en el siglo XXI responde a un proceso cuyo origen podríamos situar en la desconexión entre economía y política y cuyo desarrollo estamos viviendo en la aplicación de las nuevas tecnologías a la política. Como sostiene Ha-Joon Chang, la ficción del mercado autorregulado ha ocultado su naturaleza política, permitiendo que el vacío sea ocupado por quienes concentran poder y riqueza. Por su parte, Daniel Markovits explica la justificación moral que recibe el neoliberalismo. La meritocracia contemporánea ha traicionado su promesa de movilidad social, convirtiéndose en el mecanismo que reproduce y amplifica las ventajas heredadas bajo la coartada moral del esfuerzo. Esta dinámica genera una doble alienación que, según William Davies, fractura la confianza en los expertos y profesionales que ya no son percibidos como mediadores entre el saber y la ciudadanía sino como élites autolegitimadas. En el vacío dejado por la autoridad epistémica, la razón argumentativa cede su lugar a la emoción, un terreno fértil para los ingenieros del caos que describe Giuliano da Empoli, quienes aplican la lógica del big data para identificar y potenciar cada micro-agravio, transformando la indignación en el único combustible político viable mediante mensajes contradictorios que circulan en burbujas algorítmicas incomunicadas.
Y así, mientras los ciudadanos combaten en guerras culturales diseñadas algorítmicamente, las plataformas digitales ejercen un poder absoluto sobre sus feudos virtuales, extrayendo rentas mediante el control de una infraestructura que ya es esencial para la vida social. Yanis Varoufakis caracteriza el nuevo orden como tecnofeudalismo. YCory Doctorow describe el ciclo inevitable de enshittification mediante el cual estos feudos degradan deliberadamente sus servicios, convirtiendo a los usuarios en siervos digitales cuya atención y datos son extraídos por algoritmos que maximizan el compromiso tóxico. A su vez, Naomi Klein explica cómo esta dinámica algorítmica genera una fragmentación identitaria en mundos especulares, en la que la ultraderecha explota el malestar social ofreciendo soluciones en forma de relatos catárticos basados en conspiraciones que imposibilitan cualquier proyecto de cooperación social a gran escala. El cierre lógico de esta deriva es el abandono del proyecto democrático defendido por los seguidores de la llamada Ilustración oscura: si la democracia no puede regular el mercado, entonces que el mercado, en su forma tecnofeudal más pura, la reemplace por completo mediante un autoritarismo corporativo y tecnocrático que cierra el ciclo del desmantelamiento no solo de las instituciones políticas, sino de los fundamentos mentales y psicológicos que hacen posible la libertad política y la vida en común.